В этот день, 29 (по старому стилю 16) августа, Православная Церковь воспоминает явление чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери князю Василию Ярославичу – событие, совершившееся на окраине Костромы, у речки Запрудни на рубеже пятидесятых–шестидесятых годов XIII века.

Публикуем фрагмент из новой книги митрополита Костромского и Нерехтского Ферапонта «Радуйся, Дево, христиан похвало», в котором рассказывается о праздновании 16/29 августа.

 

Традиционными днями празднований в честь Феодоровской иконы Божией Матери ныне являются 14 (27) марта (в память о событиях 1613 года) и 16 (29) августа (явление чудотворного образа в Костроме в XIII веке). Однако историческая картина установления этих празднований была не столь очевидна: празднование 16 (29) августа до ХХ века имело по сути местный характер, не вносилось в общецерковный календарь и воспринималось (во всяком случае до XVII века включительно) как продолжение праздника Успения Пресвятой Богородицы – в том смысле, что именно на праздник Успения, по преданию, великомученик Феодор Стратилат принес чудотворный образ в Кострому. Первым из исследователей на это обстоятельство обратил внимание протоиерей И.Я. Сырцов:

«В честь новоявленной чудотворной иконы и в благодарность Господу Богу и Царице Небесной за милость и покровительство, выразившееся в явлении иконы, были установлены в Костроме вначале два торжественных празднества: 15 августа в день Успения Божией Матери, когда икону в первый раз видели костромичи носимой по городу святым великомучеником Феодором Стратилатом, и 16 августа, когда она явилась в лесу князю Василию Ярославичу и была торжественно перенесена в Кострому» [1].

Более того, мы полагаем, что основным днем празднования в честь иконы до XVII столетия включительно являлся именно праздник Успения Божией Матери, одновременно являвшийся престольным праздником Успенского собора Костромского кремля – места пребывания чудотворного образа. Об этом свидетельствуют следующие факты.

  1. В грамоте царя Михаила Феодоровича от 20 марта 1616 года «на Кострому столнику нашему и воеводам князю Ивану Васильевичу Хилкову да Степану Михайловичу Ушакову» говорится: «Бил нам челом костромскаго собору Успения Пречистыя Богородицы да чудотворнаго образа Пречистыя Богородицы Феодоровские протопоп Алексей з братьею, а сказали: приезжают де оне к Москве с праздничными святыми водами на Успеньев день Пречистыя Богородицы, да зимою на праздник чудотворнаго образа Пречистыя Богородицы Одигитрия…» [2]. «Зимний» праздник — несомненно, 14 марта, празднование в память о событиях 1613 года; указание же на праздник Успения соответствует, на наш взгляд, как престольному празднику собора, так и воспоминанию явления чудотворной иконы в Костроме. Таким образом, эта грамота — самое раннее упоминание в источниках о двух годичных праздниках костромского кремлевского собора: Успении (соединяемом с воспоминанием явления иконы) и 14 марта.
  2. И в процитированной выше грамоте, и в других документах XVII века Успенский собор именуется как собственно Успенским, так и в честь хранившейся в нем святыни, Феодоровской иконы. Жалованная грамота царя Михаила Феодоровича от 17 января 1614 года начинается упоминанием «с Костромы Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, чудотворныя иконы Феодоровския протопопа Алексея» [3]. В костромских писцовых книгах 1627–1630 годов собор назван «церковь соборная каменная во имя Пречистые Богородицы чюдотворные иконы Федоровские» [4]. Подобное смешение (особенно без отдельного указания на праздник Успения Пресвятой Богородицы) возможно лишь в том случае, когда указанные дни – праздник Успения и празднование в честь чудотворной иконы – совпадают.
  3. В самой ранней редакции «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери», именуемой милютинской или минейной и составленной вскоре после 1613 года, в тексте из самих Четий-миней священника Иоанна Милютина присутствует заголовок: «Месяца августа в 15 де[нь]. Повесть о Преблагословенней Пресвятей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевеи Марии, честнаго и славнаго Ея Одигитрия чудотворныя иконы Феодоровские» [5]. Данные Четьи-минеи были созданы в 1646–1654 годах, однако текст «Сказания…» был, видимо, взят для них из более раннего источника и сохранил указание на старинную традицию – совершать празднование в честь чудотворной иконы 15 августа, в день Успения Божией Матери.

Следовательно, можно полагать, что в старину празднование в честь Феодоровской иконы Богоматери ассоциировалось не столько с днем ее явления князю Василию Ярославичу (16 августа), сколько с принесением ее в Кострому великомучеником Феодором Стратилатом (15 августа). Хотя, конечно, день 16 августа также не был забыт: 15 августа в соборе торжественно праздновали Успение и вместе с тем – принесение иконы в Кострому, а на следующий день совершали крестный ход на Запрудню, к месту явления иконы князю Василию, и там служили праздничную Божественную литургию (соединяя с этим престольный праздник Спасо-Запрудненского монастыря в честь Нерукотворенного Образа).

Впоследствии празднование 16 августа стало самостоятельным торжеством, однако по-прежнему отмечалось лишь на местном уровне. К примеру, в «Памятной книге для Костромской епархии» 1868 года в разделе «Святцы костромские» под 16 августа указывалось: «Празднование Нерукотворенному Образу Спасителя и явленной Феодоровской Божией Матери иконе» [6], но в полном месяцеслове в той же книге под 16 августа отмечено только празднование Нерукотворенному Образу [7]. При упоминании этого праздника в научных трудах неизменно делалась отсылка к празднованию 14 марта [8]. Существенное изменение статуса праздника 16 августа состоялось в 1901 году, когда 30 октября император Николай II по предложению Комитета министров «высочайше повелеть соизволил установить в г. Костроме ежегодно в день явления чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери, 16 августа, наряду с церковным и гражданский праздник» [9]; инициатором установления такого празднования выступила Костромская городская дума [10]. Статус же общецерковного празднования в честь Феодоровской иконы Богоматери день 16 (29) августа по существу обрел лишь в ХХ веке, в эпоху новейшей истории Русской Православной Церкви.

 

Примечания

  1. Сырцов И.Я., протоиерей. Сказание о Феодоровской чудотворной иконе Божией Матери, что в городе Костроме. [Кострома, 1908]. С. 16.
  2. Островский П.Ф., протоиерей. Историческое описание костромского Успенского кафедрального собора. М., 1855. С. 205.
  3. Там же. С. 202.
  4. Писцовая книга г. Костромы 1627/28–1629/30 гг. Кострома, 2004. С. 257.
  5. Отдел рукописей Государственного Исторического музея (ОР ГИМ). Синодальное собрание. № 808. Л. 764.
  6. Памятная книга для Костромской епархии. Кострома, 1868. Отд. I. С. 55 (разд. пагин.).
  7. Там же. Отд. I. С. 12.
  8. Сергий (Спасский), архимандрит. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Святой Восток. М., 1876. С. 215.
  9. Российский государственный исторический архив. Ф. 1287. Оп. 44. Д. 192. Л. 21.
  10. Подробнее см.: Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Гражданский статус празднований в честь Феодоровской иконы Божией Матери в XIX–XX веках в Костроме // Вестник Костромского государственного университета. 2023. Т. 29, № 2. С. 24–28.

 

(Ферапонт (Кашин), митрополит Костромской и Нерехтский. Радуйся, Дево, христиан похвало : Из истории литургического почитания чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери. – Кострома: Костромская епархия Русской Православной Церкви, 2025. С. 15–17).